证劵配资网项飙：从“内卷”到陌生化，现代人的精神困局

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本文摘自：《你好，陌生人》，作者：项飙，题图来自：虎嗅（张一然拍摄）

谁是陌生人？

陌生人不仅仅是不认识的人。世界上从来有无数我们不认识的人。如果不认识的人是遥远的、跟我们没有关系，那么他们并不一定成为一个议题，甚至不会进入我们的意识。意识到世界上有很多我不认识的人、而且这些人可能和我有关，这本身是一个现代现象。

在前现代社会，陌生人的出现往往成为一个事件。陌生人要么被定义为敌人，要么成为被额外热情接待的稀客。在拉丁语系里，敌意（hostility）和好客（hospitality）两个词同根，都来自 hostis（外人、来自远方的人）。敌意和好客可以在片刻间转换。

我们在今天讨论陌生人，不仅是我们需要处理冷漠和自由、疏离和解放之间的关系，也是因为 21 世纪初的中国社会在经历一个更具体的趋势，即陌生人社会的进一步"陌生化"。

"陌生化"指 20 世纪末以来出现的几个趋势。

首先，陌生在日常生活中变得普遍而平常，陌生人和非陌生人之间的界限在淡化，"内外有别"不再那么重要，人们对陌生人的戒备和恐惧、好奇和关怀都变得稀薄，而"无感"是对陌生人的最大感受。

其次，让一些年轻人紧张的，不是怎么和陌生人打交道，而是怎么和熟人来往。人们刻意把关系维持在陌生或者准陌生的状态。而且，亲密关系也越来越容易陌生化。亲密的人突然成了不认识的人，少数年轻人甚至希望通过"断亲"来保护自己。

如果说，在经典的现代状态下人们意识到陌生人是跟自己有关的，在今天，人们感到认识的人和自己无关。到最后，"陌生化"也意味着自己成了陌生人。自己不能够认得自己究竟是谁，不知道自己要什么。

当自己做出一个决定，甚至当自己爱上一个人、或者被一个人爱上的时候，自己不断地怀疑：我的决定、我的爱是真心的吗？"爱无能"是陌生化的一个后果。

"周末恐惧症"——周末看着时钟一秒一秒地走，巴不得快点到周一别人给自己布置任务才觉得踏实——是另一个自我陌生化的例子。自己不能够跟自己单独在一起。

在一个到处都是陌生人的社会，人们可能感到不安，也可能感到兴奋；而在一个"陌生化"的境地，弥散的是孤独和迷茫，是存在意义上的不安——不知道自己应该如何和世界、和自己相处。人们担心的不是一个陌生人突然来骗自己，而是怕自己会变成跟某一个陌生人一样，会突然爆发做出不可思议的事情。

反向共情

在今天的中国，人和人互相陌生化，不是因为觉得别人和自己太不一样，无法理解对方，而可能是相反的，觉得大家和自己太像了。既然大家都差不多，我们就失去了好奇心，没有兴趣去了解别人。

大家都一样，也就意味着彼此的利益考量相似，随时可能会有竞争和冲突。因为大家太像了，如果要打开对方，可能会暴露出自己的伤疤。因为大家都一样，对方的挣扎不值得特别同情，对方的成功也不值得特别庆祝，对方对事业的热情也值得怀疑。一位建筑学院的博士生告诉我，她曾在美国交流，她特别用心地做了一个交通设计的作业项目，同学们见了都很兴奋，但是一名来自中国的同学说的第一句则是："你怎么这么卷啊？"

这是一种共情：人同此心，心同此理。但是这种共情，和我们平常所说的、形成深度理解的共情很不一样。

奈杰尔 · 拉波特（NigelRapport）强调"任何人"意识（任何人都可能会有这样的经历、"下次可能是我"）让人们超越自己所在的具体的生活世界，意识到人类的共通性。"这种不可还原的生命力量（forceoflife），通过超越任何将其还原或分类的尝试而体现出来 …… 使我们能够超越政治范畴，承认我们的同一性。"

但是，"大家都一样"的想象也会导致陌生化。一个人感到孤独，可能是因为你找不到和你相似的人，但也可能是因为当你放眼望去，到处都是和你相似的人。生命的意义和归宿都已经被定义好了，大家都是对彼此的复制。无可言说，不需要言说。所以我称之为"反向共情"。

为什么共情有可能从"正向"变成"反向"？两者之间的一个重要差别可能是它们的出发点。正向共情的预设更可能是"人人不一样"：生活是多面向的，人是复杂的，每个人的经验，特别是此刻的感受是不一样的。正向共情从"人人不一样"出发，带着尊重和兴趣，在交流过程中发现彼此之间具体经验的重叠和类似。反向共情的起点是"人人都一样"，它甚至把人人都一样作为看见的前提：只看见一样的，不一样就意味着不正常，不应该出现在我的透明世界里，是屏蔽的对象。反向共情从"人人都一样"出发，看见了不一样就觉得是干扰，是异常，或者是对方在假装。

"反向共情"是一个人为建构的结果。"功利化假设"是其建构过程中的一个侧面。功利化假设并不意味着把彼此想象成竞争对手。它指人们应该按此预设去理解世界和处理人际关系。既然大家做事情都有各自的计算，所以最好不要多问，也不必多问。

功利化假设也是在提醒自己：把注意力集中在那些最能够带来真金白银的事情上，对没有直接关系的事情没必要去管。这和以己度人、由己及人不一样。以己度人和由己及人中的"己"是明确的，从确定的自我意识出发，假设别人和自己是一样的。而反向共情和功利化假设并没有一个清晰的自我意识作为出发点。它强调的是所有的人"应该"一样，要按照这个"应该"来设定自己怎么想和怎么做，不是以己推人，而是以人推己。

功利化假设在一定意义上也是一个自我保护机制。它把生活里那些情感上的复杂、细微、不能功利化的内容尽量剔除，世界从而变得简单而透明，思考因此快速而丝滑，单一的逻辑可以解释所有的事情。

建构反向共情的另一个机制是"去历史化"，即把自己生命中不体面的、不符合主流期待的、和眼前的利益追求没有关系的那些部分尽量切除。

何袜皮在和我们的对话中提到一个案例，一名父亲为了新的婚姻的美满杀死了自己两个未成年的孩子。这固然是一个极端得不能再极端的例外，但是也反映出具有普遍性的心态，即新的开始似乎必须以彻底埋葬过去为条件。和去历史化相联系的是去现实化。

精心呵护的"人设"、对照片甚至网络会议镜头的自动美化、网络小说中对"双洁"或者"双处"（主人公在心理和生理上都是处女或处男）的推崇，都是在给现实化妆，把自己变得没有历史，变得和别人期望的一样。

处女膜修复手术之所以残酷，不仅仅是因为它要掩盖过去，用生理手术把自己锁定在要对自己和对别人终生撒谎的死角证劵配资网，也不仅仅是因为它意味着向低俗力量下跪、出卖生命经验和尊严，而且因为这种切断、这样的去历史化和去现实化，让人真心实意地痛恨自己，诅咒曾经爱过甚至现在依然爱着的人，希望他们不要存在。自我的清洗漂白，把自己交给了魔鬼。

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